{"id":670,"date":"2026-05-25T18:12:47","date_gmt":"2026-05-25T16:12:47","guid":{"rendered":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/?p=670"},"modified":"2026-05-31T17:22:27","modified_gmt":"2026-05-31T15:22:27","slug":"buber-el-camino-del-hombre-segun-las-ensenanzas-del-jasidismo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/buber-el-camino-del-hombre-segun-las-ensenanzas-del-jasidismo-2\/","title":{"rendered":"El camino particular"},"content":{"rendered":"\n

Segundo cap\u00edtulo de una introducci\u00f3n espiritual al jasidismo escrita por Martin Buber<\/strong> meditando despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial las historias que llevaba cuarenta a\u00f1os narrando y unos sesenta escuchando. La traducci\u00f3n es m\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Una vez, rab\u00ed B\u00e4r de Radoschitz pidi\u00f3 a su maestro, el \u201cVidente\u201d de Lublin: \u201c\u00a1Ens\u00e9\u00f1ame un camino universal para servir a Dios!\u201d El saddic contest\u00f3: \u201cNo conviene decir a un hombre qu\u00e9 camino debe seguir, porque hay un camino que es servir a Dios ense\u00f1ando; otro, mediante la oraci\u00f3n; otro, por el ayuno; y otro por la comida. Cada uno ha de atender a qu\u00e9 camino lo atrae su coraz\u00f3n y luego debe decidirse por \u00e9l con todas sus fuerzas.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Estas palabras hablan en primer lugar de nuestra relaci\u00f3n con el servicio aut\u00e9ntico de Dios que ha habido antes de nosotros. Tenemos que venerarlo, tenemos que aprender de \u00e9l; pero no debemos seguirlo tal cual. Lo que de grande y de santo se ha hecho es para nosotros ejemplo porque pone ante nuestros ojos lo que son la grandeza y la santidad; pero no se trata de un modelo que tengamos que repetir. Por poca cosa que sea lo que consigamos rendir nosotros, si lo medimos con el metro de lo que nuestros padres hicieron, su valor est\u00e1 en que lo hemos llevado a cabo a nuestro modo y con nuestras propias fuerzas.<\/p>\n\n\n\n

Un jasid pregunt\u00f3 al maguid1<\/mark><\/strong><\/sup><\/a> de Zloczow: \u201cEst\u00e1 escrito que todos en Israel estamos obligados a preguntarnos cu\u00e1ndo alcanzar\u00e1n nuestras obras a las de nuestros padres Abraham, Isaac y Jacob. \u00bfC\u00f3mo hay que entenderlo? \u00bfAcaso nos es l\u00edcito atrevernos a pensar que podemos igualarnos con los Padres?\u201d El maguid le explic\u00f3: \u201cDe la misma manera que los Padres fundaron nuevos modos del servicio divino, y cada uno el suyo conforme a su naturaleza \u2014uno el del amor, otro el de la fuerza, otro el del esplendor\u2014, as\u00ed tambi\u00e9n debemos nosotros innovar, cada uno conforme a su naturaleza, a la luz de la doctrina y del servicio, para no hacer lo que ya se ha hecho, sino lo que hay que hacer.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Con cada ser humano queda puesto en el mundo algo nuevo, algo que a\u00fan no ha habido, algo serio y \u00fanico. \u201cEs deber de cada cual en Israel saber y meditar que \u00e9l tiene una \u00edndole que es \u00fanica en el mundo, que a\u00fan no ha habido sobre este mundo nadie igual a \u00e9l, porque si ya lo hubiera habido, no habr\u00eda tenido necesidad de venir al mundo. Cada individuo es un ser nuevo en el mundo y debe en \u00e9l realizar perfectamente lo que \u00e9l es. Porque, en verdad, el hecho de que no es as\u00ed es lo que retrasa la venida del Mes\u00edas.\u201d Este ser uno y \u00fanico es nuestra tarea configurarlo y ponerlo en obra, mientras que no lo es hacer de nuevo lo que otro, por grande que fuera, llev\u00f3 a cabo. Ya anciano, cuando se hab\u00eda quedado ciego, dijo una vez el sabio rab\u00ed Bunam: \u201cNo querr\u00eda cambiarme por el padre Abraham. \u00bfQu\u00e9 sacar\u00eda Dios en limpio si nuestro padre Abraham se convirtiera en el ciego Bunam y el ciego Bunam en Abraham?\u201d Y a\u00fan con m\u00e1s fuerza dijo lo mismo rab\u00ed Susia, cuando exclam\u00f3 poco antes de morir: \u201cEn el mundo que viene no se me preguntar\u00e1 por qu\u00e9 no he sido Mois\u00e9s: lo que se me preguntar\u00e1 es por qu\u00e9 no he sido Susia.\u201d<\/p>\n\n\n\n

He aqu\u00ed una doctrina que se basa en el hecho de que los hombres son de suyo distintos y, en consecuencia, no quiere que hagan lo mismo. Todos los seres humanos tienen su acceso a Dios, pero cada uno uno diferente. Es precisamente en esta variedad de los hombres, en la diferencia de c\u00f3mo son y a qu\u00e9 tienden, en la que estriba la gran oportunidad concedida a nuestra especie. La inmensidad de Dios que todo lo abarca se despliega en la infinita multiplicidad de los caminos que llevan a \u00c9l, cada uno de los cuales est\u00e1 abierto para una sola persona.<\/p>\n\n\n\n

Cuando algunos disc\u00edpulos de un saddic que muri\u00f3 vinieron al \u201cVidente\u201d de Lublin y quedaron perplejos al ver que sus costumbres no eran como las de su maestro, \u00e9l les dijo: \u201c\u00a1Vaya un Dios ser\u00eda el que no tuviera m\u00e1s que un camino por el que se le pudiera servir!\u201d Pero al poder ir cada hombre a Dios desde el punto que ocupa, desde lo que es de suyo, es el g\u00e9nero humano como tal el que logra llegar a Dios avanzando por todos los caminos.<\/p>\n\n\n\n

Dios no dice: \u201cEste es el camino que lleva a m\u00ed y este no\u201d, sino que dice: \u201cTodo lo que haces puede ser un camino hacia m\u00ed siempre que lo hagas para que te traiga a m\u00ed.\u201d Pero qu\u00e9 sea esto que puede y debe hacer este preciso hombre y ning\u00fan otro, solo se le revela desde \u00e9l mismo. Solo puede desviar aqu\u00ed, como queda dicho, el ponerse a mirar lo lejos que otro ha llegado y tratar de imitarlo. Haciendo esto pierde un hombre cu\u00e1l es la vocaci\u00f3n \u00fanica que solo a \u00e9l ha sido dada. El Baal Shem dice: \u201cCada cual debe conducirse seg\u00fan el nivel que tiene. Pero si no es as\u00ed y uno se piensa puesto en el nivel de otro viajero y desecha el propio, no podr\u00e1 llevar a t\u00e9rmino ninguno de los dos.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Nada puede, pues, decir a un ser humano por qu\u00e9 camino llegar\u00e1 a Dios, sino el conocimiento de lo que \u00e9l mismo es, de su \u00edndole propia y de a qu\u00e9 se inclina. \u201cEn cada uno hay algo precioso que no est\u00e1 en ning\u00fan otro.\u201d Pero qu\u00e9 sea esto \u201cprecioso\u201d en \u00e9l solo podr\u00e1 descubrirlo si capta de verdad qu\u00e9 siente con m\u00e1s fuerza, que desea m\u00e1s que nada, qu\u00e9 es lo que mueve lo m\u00e1s \u00edntimo que hay en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Es cierto que con frecuencia reconoce el hombre lo que siente con m\u00e1s fuerza solo en la figura de una pasi\u00f3n especial: en la figura del \u201cimpulso malo\u201d que quiere seducirlo. Lo natural es que el ansia m\u00e1s poderosa de un hombre empiece lanz\u00e1ndose por el ansia de las cosas en torno que prometen calm\u00e1rsela. Lo que importa es que dirija a lo absoluto la fuerza de ese mismo sentimiento; que oriente este \u00edmpetu de lo contingente a lo necesario, de lo relativo a lo absoluto. As\u00ed es como encuentra su camino.<\/p>\n\n\n\n

Un saddic ense\u00f1a: \u201cCuando termina el libro del Eclesiast\u00e9s, est\u00e1 escrito: \u201cAl final es cuando se entiende la totalidad de las cosas: \u00a1teme a Dios!\u201d Cuando llegues al final de lo que sea, justo al acabarlo, escuchar\u00e1s esta sola palabra: \u00a1Teme a Dios!, y ella es la totalidad. No hay nada en el mundo que no te muestre un camino hacia el temor de Dios y hacia Su servicio. Todo es mandamiento.\u201d De ninguna manera puede ser nuestra aut\u00e9ntica tarea en el mundo en el que se nos ha puesto dar la espalda a las cosas y los seres con que nos encontramos y que atraen a ellos nuestro coraz\u00f3n; lo que tenemos es que entrar en contacto con todo esto, con cuanto en todo se revela de belleza, de gozo, de placer, santificando nuestra relaci\u00f3n con el mundo. El jasidismo ense\u00f1a que la alegr\u00eda por este mundo, cuando lo santificamos con todo nuestro ser, lleva a la alegr\u00eda por Dios.<\/p>\n\n\n\n

En el relato del \u201cVidente\u201d parece que hay la contradicci\u00f3n de que entre los caminos se pone los ejemplos del que pasa por comer y el que pasa por ayunar. Pero si tomamos en consideraci\u00f3n el conjunto entero de la ense\u00f1anza jas\u00eddica, vemos que alejarse de la naturaleza, abstenerse de la vida natural puede, desde luego, alguna vez ser el inicio del camino de un hombre, e incluso que puede serlo en las encrucijadas de la vida un necesario aislamiento; pero no cabe que sea as\u00ed todo el camino. Hay quien puede comenzar ayunando y estar repitiendo su ayuno una y otra vez porque no tenga m\u00e1s remedio que liberarse mediante la ascesis de su estar esclavizado al mundo y porque solo por este medio pueda llegar a conocerse de veras profundamente a s\u00ed mismo y, partiendo de ambas cosas, a unirse a lo absoluto; pero jam\u00e1s le es l\u00edcito al ejercicio asc\u00e9tico reclamar una posici\u00f3n de dominio sobre la vida de un ser humano. El hombre solo debe alejarse de la naturaleza para regresar a ella renovado y hallar el camino a Dios a trav\u00e9s del contacto santificado con ella.<\/p>\n\n\n\n

La frase de la Escritura que dice de Abraham cuando recibe a los \u00e1ngeles como sus hu\u00e9spedes: \u201cEstaba sobre ellos bajo el \u00e1rbol y ellos com\u00edan\u201d la interpretaba rab\u00ed Susia en el sentido de que el hombre est\u00e1 sobre los \u00e1ngeles porque conoce, y ellos la ignoran, la intenci\u00f3n de la comida que la santifica. A los \u00e1ngeles, que jam\u00e1s hab\u00edan comido, Abraham les lleva ventaja por la intenci\u00f3n con la que sol\u00eda siempre consagrar a Dios la comida. Toda acci\u00f3n natural lleva, cuando se la santifica, a Dios, y la naturaleza necesita del hombre para que realice en ella lo que ning\u00fan \u00e1ngel puede llevar a cabo: santificarla.<\/p>\n\n\n\n

\n

NOTAS:<\/h3>\n\n\n\n

1<\/mark><\/strong><\/a> Maggid<\/em> es predicador<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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