{"id":503,"date":"2026-02-08T08:30:00","date_gmt":"2026-02-08T07:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/?p=503"},"modified":"2026-02-15T09:29:14","modified_gmt":"2026-02-15T08:29:14","slug":"de-como-la-biblia-es-inagotable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/de-como-la-biblia-es-inagotable\/","title":{"rendered":"De c\u00f3mo la Biblia es inagotable"},"content":{"rendered":"\n

Son notabil\u00edsimas las 80 p\u00e1ginas que dedica Christian Br\u00fcning a la cuesti\u00f3n del mal en el Antiguo Testamento dentro del libro que ha escrito en colaboraci\u00f3n con Robert Vorholt en 2018 y ha sido muy recientemente traducido por Roberto H. Bernet y publicado por Ediciones S\u00edgueme, de Salamanca, en 2025. El t\u00edtulo de la edici\u00f3n espa\u00f1ola es: La cuesti\u00f3n del mal. Aportaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento para la teolog\u00eda<\/a><\/em>. En realidad no se trata solo de la teolog\u00eda\u2026<\/p>\n\n\n\n

El monje benedictino Br\u00fcning<\/strong> resume, ya en edad avanzada, sus b\u00fasquedas en este terreno de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 lo esencial es que los sujetos de los relatos, los poemas y las lamentaciones b\u00edblicos admiten de entrada que el problema del origen del mal los sobrepasa y ellos no est\u00e1n dispuestos a sacar de s\u00ed mismos un fantasma de respuesta que vendr\u00eda a ser entrar en alguna clase de pacto con el mal. Llevados de su confianza en Dios, incluso Job<\/mark>, que sabe muy bien que callar su miedo y su rebeld\u00eda ser\u00eda el camino m\u00e1s directo a la resignaci\u00f3n y la depresi\u00f3n, todo lo que desea es que Dios mismo aclare de qu\u00e9 manera se puede conciliar el mal con Su bondad, su justicia y su sabidur\u00eda. El divino nombre significa, en efecto, Yo estar\u00e9 ah\u00ed para vosotros como aquel que estar\u00e1 ah\u00ed segura e inmutablemente; <\/em>mientras que el de Job quiere a su vez decir \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el padre? <\/em>Pues bien, Dios responde en realidad con un acercamiento amoroso que proporciona a Job una sensaci\u00f3n de protecci\u00f3n a pesar y en medio de todo el sufrimiento, y no con una teor\u00eda. A lo que Dios induce es a vivir con la pregunta a\u00fan y siempre abierta. Hasta tal punto es as\u00ed que se lee en este prodigioso libro b\u00edblico que Dios no considera en absoluto necesario eliminar al Leviat\u00e1n de su creaci\u00f3n. \u00a1Incluso este ser terrible le importa! Y, de hecho, el enemigo por excelencia es \u0160eol<\/em>\u2013tanto un espacio como un poder: el poder de la muerte\u2013. Una palabra que no lleva jam\u00e1s art\u00edculo y que no aparece en lugares tan relevantes para el problema del mal como los Salmos. \u0160eol estar\u00e1 situado cerca del fondo del mar…<\/p>\n\n\n\n

En general, cambian muchas cosas si se recuerda que la conjunci\u00f3n lamma<\/em>, tan frecuente en la boca del orante que eleva sus quejas a Dios, no deber\u00eda traducirse \u00bfpor qu\u00e9?<\/em>, sino \u00bfcon qu\u00e9 fin? <\/em>Y ello no resta terrible hondura a que Jes\u00fas grite el salmo 22 en la cruz.<\/p>\n\n\n\n

Br\u00fcning se detiene adem\u00e1s sobre todo en Gn 3 y en Is 45. Muestra en detalle c\u00f3mo el relato de la ca\u00edda en el pecado lo que hace es contar la exacta contrapartida de la creaci\u00f3n. Dios cre\u00f3 al hombre como su t\u00fa y para la integridad, y esto es lo que el hombre rompi\u00f3. Dios entonces se limita a permitir, registrar y aceptar los da\u00f1os que se han producido y, en vez de condenar, se esfuerza por encontrar algo que beneficie a los humanos, incluso pasando por encima del incumplimiento de su palabra \u2013\u00a1no mueren!\u2013.<\/p>\n\n\n\n

En el c\u00e9lebre cap\u00edtulo enigm\u00e1tico del De\u00fatero Isa\u00edas<\/mark> se llega a sostener que lo \u00fanico que Dios ha creado muy adrede, del todo a prop\u00f3sito, es precisamente el mal. Pero lo decisivo es que el profeta se dirige a una comunidad que est\u00e1 a punto de sucumbir a la fascinaci\u00f3n de la cultura babil\u00f3nica y los dioses de ella. Tanto aqu\u00ed como en los notables pasajes en que el Antiguo Testamento habla de que Dios mismo endurece los corazones, lo que se percibe de forma muy patente, asegura el exegeta, no es sino que \u201cesta severidad contiene una apelaci\u00f3n desesperada a que los hombres le ayuden a abrir de nuevo la tapiada puerta del perd\u00f3n\u201d. Porque hay que tener bien presente que en la alianza que Dios cierra con No\u00e9<\/mark> tras el diluvio los seres humanos no quedan obligados a nada, es decir, no pueden violar el pacto; solamente Dios se obliga a s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

En p. 65 de su breve, denso y apasionante ensayo, Br\u00fcning resume lo extra\u00eddo del Antiguo Testamento en una serie de proposiciones, la primera de las cuales recuerda que los \u00fanicos autores posibles del mal son Dios y los hombres \u2013no la serpiente, no el sat\u00e1n, no Leviat\u00e1n ni siquiera \u0160eol\u2013. Hace luego el hombre realidad el mal, mientras que Dios es el se\u00f1or soberano del bien y del mal, que ha admitido la posibilidad del mal y vigila sus consecuencias y hasta puede servirse del mal para salvar. Esas consecuencias, sin embargo, no las sufre solo el hombre, sino que alcanzan al mismo Dios, celoso y apasionado, \u201cque carga en lo m\u00e1s \u00edntimo, en su coraz\u00f3n, con la pregunta decisiva por el ser y el no ser, por la vida y la muerte\u201d. \u00c9l es bueno porque termina decidi\u00e9ndose siempre, una y otra vez, en favor del hombre; no que esta decisi\u00f3n sea obvia, sino que simplemente es cierta y segura.<\/p>\n\n\n\n

La segunda mitad del volumen que comento es menos original y menos clara, aunque est\u00e9 llena de informaciones que hacen que en absoluto sea desde\u00f1able.<\/p>\n\n\n\n

Vorholt<\/strong> ha organizado de un modo no demasiado transparente su ensayo. Dada la formidable cantidad de apariciones y menciones a Satan\u00e1s<\/mark>, sobre todo en los reiterados exorcismos practicados por Jes\u00fas, queda dicho desde el comienzo que en el Nuevo Testamento el diablo y los demonios ya no pueden ser entendidos como figuras literarias, conforme a la lectura que hace Br\u00fcning del Antiguo Testamento. Vorholt no se detiene con alg\u00fan cuidado en la raz\u00f3n de esta quiebra de la continuidad, aunque, claro est\u00e1 la atribuye a la influencia de lo helen\u00edstico y del \u201cjuda\u00edsmo temprano\u201d, que es como se ha traducido Fr\u00fchjudentum<\/em> en este libro. (Es de esperar que el t\u00e9rmino desconcierte considerablemente, m\u00e1s que oriente, al lector poco avezado en estas materias, ya que a lo que fundamentalmente se refiere es a la literatura que otros denominan intertestamentaria: Qumr\u00e1n, la apocal\u00edptica que no fue acogida en la biblia hebrea, los escritos prototalm\u00fadicos y protomisnaicos; y tambi\u00e9n a la variedad interna del juda\u00edsmo sobre todo en los tres siglos anteriores a la era com\u00fan.)<\/p>\n\n\n\n

De aqu\u00ed que, aunque sea el coraz\u00f3n del hombre el lugar en el que el mal se origina \u2013y hasta \u00e9l no llega el da\u00f1o que otros nos infligen\u2013, las fuerzas diab\u00f3licas desempe\u00f1en un papel oscuro para posibilitarlo y facilitarlo. Ocurre ello sobre todo en la forma de la tentaci\u00f3n, que hace que el relato de las tentaciones sufridas por Jes\u00fas en el desierto adquiera un lugar capital \u2013y la ex\u00e9gesis se lleva a cabo teniendo en cuenta las diferencias entre los tres relatos sin\u00f3pticos\u2013. El mal ha sido ya privado de su poder: la promesa de esta victoria se encuentra en estos relatos, y su consumaci\u00f3n, en la cruz. Tal es, sin duda, el mensaje esencial del Nuevo Testamento sobre la cuesti\u00f3n del mal.<\/p>\n\n\n\n

Lo que no suprime que sigan present\u00e1ndose despu\u00e9s de la cruz tentaciones y atentados contra Dios y sus criaturas, o sea, pecados. En este aspecto de la presencia todav\u00eda del mal en la historia y en cada persona destacan los an\u00e1lisis de Pablo<\/mark> y de la literatura de\u00fatero paulina. Solo cuando haya llegado a su plenitud el reinado de Dios<\/em> desaparecer\u00e1n Satan\u00e1s y los demonios. \u201cAl diablo le apetece matar porque quiere matar la verdad\u201d. Si carece de rostro es justamente porque su invisibilidad expresa su peligro.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, \u201clos exorcismos y las curaciones no son milagros porque se salten las leyes de la naturaleza, sino porque es el mismo Dios amante de los hombres el que, a trav\u00e9s de ellos, se muestra como el Admirable\u201d. Abren paso a que la cruz se convierta parad\u00f3jicamente en el fundamento m\u00e1s profundo de la esperanza humana.<\/p>\n\n\n\n

Es rese\u00f1a de \u00abLa cuesti\u00f3n del mal. Aportaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento para la teolog\u00eda\u00bb<\/a>, de Chr. Br\u00fcning y R. Vorholt, publicado en Ediciones S\u00edgueme (Salamanca, 2025).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chr. Br\u00fcning y R. Vorholt – \u00abLa cuesti\u00f3n del mal. Aportaciones del Antiguo y del Nuevo Testamento para la teolog\u00eda\u00bb: un libro breve que resume con sabidur\u00eda y agudeza el planteamiento b\u00edblico de la cuesti\u00f3n del mal.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":504,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[48,49,290,47,12],"tags":[291,292,43,7,193],"autores":[],"class_list":["post-503","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cristianismo","category-judaismo","category-legenda-et-non-legenda","category-religion","category-resenas","tag-alianza","tag-corazon-del-hombre","tag-esperanza","tag-mal","tag-pecado"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/503","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=503"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/503\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":528,"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/503\/revisions\/528"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/media\/504"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=503"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=503"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=503"},{"taxonomy":"autores","embeddable":true,"href":"https:\/\/fenomenologiayfilosofiaprimera.org\/bitacora\/wp-json\/wp\/v2\/autores?post=503"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}